Амьтдын үлгэр нь аль ч үндэстний ардын аман зохиолд байдаг. Эдгээр нь Оросын уламжлалд байдаг. Эдгээр үлгэрийн баатруудын дунд чоно онцгой байр эзэлдэг.
Үлгэрт гардаг амьтад хүний тодорхой төрлийг илэрхийлдэг: зальтай үнэг, эелдэг, хамгаалалтгүй туулай, хүчтэй боловч тэнэг баавгай. Ийм дүрүүдийн хоорондын харилцаа нь хүний харилцаа бөгөөд ийм хүн энэ ертөнцөд "илүүц" байдаг бөгөөд хүмүүс ихэвчлэн ийм үлгэрт гардаггүй.
Нөгөөтэйгүүр, хүн шиг аашилдаг амьтад (жишээ нь, шийдвэр гаргах, зөвлөгөө өгөх гэх мэт) хүмүүсийн тухай үлгэрт гардаг. Тэд амьтдын ертөнц ба хүмүүсийн ертөнц гэсэн хоёр үлгэрийн "орчлон ертөнц" -ийн хооронд зуучлагч болж байх шиг байна. Ихэнх тохиолдолд морь, чоно хоёулаа ийм "зуучлагчийн" үүрэг гүйцэтгэдэг. Бүхэлд нь амьтдад зориулсан үлгэрт чоно мориноос хамаагүй илүү гарч ирдэг.
Оросын үлгэрт чонын дүр төрхийг тайлбарлах нь бусад ард түмний ардын аман зохиол дахь түүнтэй холбоотой талбайн эртний тухай өгүүлдэг гэдгээс ялгаатай биш юм. Тиймээс Оросын үлгэрт гардаг чонын дүрийг ярихдаа Оросын ардын аман зохиолын хүрээнд ганцаардаж болохгүй.
Чоно бол сөрөг дүр юм
Амьтдын тухай үлгэрт чоно ихэнхдээ түрэмгий, аюултай амьтан болохоос айх ёстой жинхэнэ дээрэмчин болж харагддаг. Энэ төрлийн хамгийн алдартай жишээнүүдийн нэг бол зөвхөн Оросын уламжлалд төдийгүй "Чоно ба долоон хүүхэд" үлгэр юм. Ийм дүртэй уулзах нь хүнд ч сайнаар нөлөөлдөггүй. Европын ардын аман зохиолоос К. Перрогийн авсан Бяцхан Улаан малгайтын тухай зохиолд чоно гол дүрийн дайсан болж байгаа нь санамсаргүй хэрэг биш юм.
Хэрэв чоныг ялж чадвал үүнийг хүчээр биш, харин заль мэхээр хийдэг. Ихэнхдээ үүнийг үнэг хийдэг бөгөөд үүнийг уламжлалт байдлаар энэ чанар гэж үздэг. Тиймээс хүчийг хүчээр, түрэмгийллийг түрэмгийллээр ялах боломжгүй гэж баталж байна.
Чонын тухай энэхүү ойлголт нь гайхмаар зүйл биш юм. Эдгээр амьтдын айдас нь мал үүсэхээс нэлээд эрт үүссэн бөгөөд үүний төлөө тэд "дайсан No1" болжээ. Энэ харуулд ямар ч утгагүй зүйл байсангүй: чоно бол махчин амьтан бөгөөд хүнийг зажлах чадвартай юм.
Чононуудын шөнийн амьдралын хэв маягаас айдас улам бүр нэмэгдэв. Шөнө үргэлж хүмүүсийг айлгаж байсан. Харанхуйд алсын хараа төдийлөн сайн ажилладаггүй - хүний гол "мэдээлэл өгдөг" хүн хамгаалалтгүй болдог. Харь гаригийн, хүний хувьд аюултай орчинд сайн чиглэсэн шөнийн амьтад хэзээ ч хүмүүст итгэх итгэлийг өдөөж байгаагүй. Энэ нь ялангуяа шөнийн цагаар хүнээс илүү давуу талтай байсан аюултай махчин амьтдын тухай байв.
Чоныг чөтгөрт оруулах нь "найз эсвэл дайсан" гэсэн хоёртын сөрөг хүчинд улам хүндэрсэн. Үхрийн аж ахуй бий болохоос өмнө аливаа амьтан хүний үүднээс "харийн" байсан. Гэхдээ буга буга идэж болохоор тул тодорхой хэмжээгээр "өөрийнх" байсан бол чоно нь хоол тэжээлийн эх үүсвэр биш байв. Эртний хүмүүс чоно бол ойн дэг журам гэдгийг мэддэггүй байсан ч чонын зулзагыг номхотгож, өсгөж, агнахад ашиглаж болохыг тэр даруй мэдээгүй байжээ. Тэд чононоос ямар ч ашиг тустай зүйл олж хараагүй тул тэдний нүдэн дэх чононууд хүний ертөнцөд огт харш байв. Үл таних хүн гэдэг нь дайсан гэсэн үг юм.
Гэхдээ хачирхалтай нь чоно үлгэрт үргэлж сөрөг дүр шиг гардаггүй. Бага наснаасаа "Чоно ба долоон хүүхэд", "Бяцхан улаан малгайт" гэх мэт танил түүхүүд ч юм шиг санагдаж байсан шиг шулуун даруу биш юм.
Чоно хоёрдмол байдал
Хэрэв амьтдын тухай үлгэрт чонын дүр төрх нь хоёрдмол утгагүй, хэрцгий боловч оюун ухаанаар хангагдаагүй, дээрэмчин байдаг бол хүмүүсийн тухай үлгэрт чоно ихэвчлэн ид шидийн туслагч болдог. Ийм гайхамшигтай чонын тухай А. С. Пушкин "Руслан ба Людмила" шүлэгт дурдсан байдаг:
“Гянданд гүнж гашууддаг, Хүрэн чоно түүнд үнэнчээр үйлчилдэг."
"Иван Царевич ба Саарал Чоно" үлгэрт баатардаа туслахаар ирсэн нь чоно бөгөөд энд түүнийг сөрөг дүр гэж нэрлэхээ больжээ.
Хэрэв бид үлгэрийн хязгаараас давж, дүр төрхийг домог зүйн хүрээнд илүү өргөн хүрээнд авч үзвэл чонын ардын аман зохиолын хоёрдмол байдал улам бүр тодорхой болно.
Үүнтэй холбогдуулан Новгородын хөвгүүн Онфимын алдартай хус холтосны дэвтэр нь дундад зууны Оросоос ирсэн хүүхдийн дотоод ертөнцийг нууцлах хөшгийг нээсэн явдал юм. Энэхүү тэмдэглэлийн дэвтэрт зурсан зургууд нь эр зориг, цэргийн алдар суугийн ердийн хөвгүүдийн мөрөөдлийг агуулдаг. Гэхдээ нэг зураг нь гайхшралд автдаг: чоныг тааварласан дөрвөн хөлт амьтан, хажууд нь "Би араатан" гэсэн бичээс байдаг. Хэрэв хүү өөрийгөө хүн чоно гэж тодорхойлсон бол энэ дүр нь түүний нүдэнд сөрөг биш байв.
"Игорийн дэглэмийн давхарга" дээр Полоцкийн хунтайж Всеславыг "шөнийн цагаар чоно шиг тэнүүчилсэн" тухай дурдсан байдаг. Энэ бол уран зохиолын илэрхийлэл байх магадлал багатай юм: шастирт энэ ханхүүг "эх нь ид шидээс төрүүлсэн" гэж дурдсан байдаг бөгөөд "Lay …" зохиогч ийм хүнд чоно ч хамаатуулж өгч болох юм.
Чоно бол эртний хүмүүсийн хувьд нөгөө ертөнцтэй адилтгаж байсан хүний ертөнц, зэрлэг байгалийн ертөнцөд хамааралтай амьтан юм. Чоно нь урьд өмнө дурьдсанчлан хүнд онцгой "хачин" байдгаасаа болж энэ ертөнцийн хамгийн тохиромжтой илэрхийлэл юм. Түүний гадаад төрх байдал нь нөгөө ертөнцөд орохын тулд батлагдах ёстой. Тиймээс хэлбэр дүрсээ өөрчлөх нь (анхандаа нэг төрлийн ид шидийн дасгал хийдэг) чонын дүр төрхтэй холбоотой байдаг.
Тиймээс чоно нь хүний ертөнц ба нөгөө ертөнцийн хооронд зуучлагч болж хувирдаг. Ийм зуучлагч нь "нөгөө ертөнцөд" очсон хүнд авшиг хүртээх ёслолд шаардлагатай байдаг. Олон үлгэрийн сэдэл энэхүү ёслолоос үүдэлтэй бөгөөд үүнд "хэцүү даалгавар" -ын сэдэл оржээ. Энэ гэрэлд чоно-шидэт туслахын гарал үүсэл тодорхой болно.
Үлгэрийн баатруудыг чоно залгисан түүх ч мөн адил уг ёслол дээр буцаж очиж болно. Эцэст нь чононд залгиулсан ямаа эх ямаандаа эсэн мэнд эргэж ирдэгийг та мэднэ. Хүүхдүүд уйлахгүйн тулд энэ нь үлгэрт наасан хуурамч "аз жаргалтай төгсгөл" огтхон ч биш юм. Ёслолын ёслолын үеэр "үхэгсдийн хаант улс" руу явсан өсвөр насныхан ихэнх тохиолдолд мөн тосгондоо баяртай буцаж иржээ. Олон эртний хүмүүсийн дунд угсаатны зүйчид амьтны толгой хэлбэрээр барьсан зан үйл хийдэг овоохойг ажиглаж байжээ. Энэ амьтан авшигтнуудыг "залгисан" гэдэг шиг. Прото-Славян ард түмний дунд үүнтэй ижил төстэй зан заншил байсан байх. Чоно залгиж, үлгэрийн баатруудыг суллах нь ийм зан заншлын холын цуурай юм.
Оросын үлгэр домог, ерөнхийдөө Оросын ардын аман зохиол дахь чоно бол хоёрдмол шинж чанартай тул үүнийг эерэг эсвэл сөрөг гэж нэрлэх аргагүй юм. Энэхүү хоёрдмол байдал нь харийн шашны үеэс улбаатай дүрсийн эрт дээр үеэс холбоотой юм.
